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  • 易学经典

       

    1、黄帝宅经

    《黄帝宅经》相传黄帝所作,讲述了人与住宅的和谐,人与天地的和谐,人与自然的和谐,人与宇宙的和谐。它的学说是以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主,强调“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉”,是中国传统文化的经典。


    Bob直播间学经典《黄帝宅经》又称《宅经》,被清代著名的大学士纪晓岚评价为“在术数之中犹最为近古者”,“其法分二十四路考寻休咎,以八势之位向乾坎艮震及辰为阳,巽离坤兑及戌为阴,阳为亥为首,巳为尾,阴以巳为首,亥为尾,而主于阴阳相得,颇有义理,文辞亦皆雅驯。”通过解析《黄帝宅经》中关于人宅祸福关系的理论渊源和方位布建结构框架,不仅可以窥见中国自古以来Bob直播间的源流雏形,而且《黄帝宅经》中的相关理论也直接影响了后世的阳宅Bob直播间理论。《黄帝宅经》承继汉唐Bob直播间古法传统,在阴阳一说的基础上将住宅分为“阴宅”和“阳宅”。注意《黄帝宅经》书中所述的“阴宅”和“阳宅”都是指的人居住宅,阴宅并非指墓地,“阴宅”和“阳宅”指的是人居住宅的两种类型。这就是唐代以前的Bob直播间古法——“阴阳二宅二十四路法”。



    2、《葬书》

    郭璞著的《葬书》是中国Bob直播间文化的经典著作,一直为Bob直播间文化研究者奉为中国Bob直播间的开山之作。后世广为流传的杨筠松Bob直播间学,其源头就是《葬书》。

    《葬书》不到两千字,却系统地阐述了Bob直播间理论。其五大理论亮点归纳为:一是乘“生气”论;二是“藏风得水”论;三是“形势”论;四是“四神砂”论;五是“土质标准”论。
    一、《葬书》首先提出了Bob直播间乘“生气”论:葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。

    《葬书》讲出了“生气”的成因:土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。经曰:土行气行,物因以生。

    郭璞《葬书》Bob直播间术的核心是乘“生气”,是“理法”之核心。“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气,中国唐朝Bob直播间宗师杨筠松继承了“乘生气”的理论。郭杨乘“生气”Bob直播间术的实质,就是充分利用自然环境的“生气”,让人达到养生、平安、富裕的目的。“生气”产生的能量和微波是对人们是有利的,这个吉利的气场所感应的村庄、城市的居民就会得到平安、健康、幸福。

    由于Bob直播间学认为“生气”是生发万事万物的根基,有“生气”的地方才有希望,有希望的地方就是“吉地”,所以,Bob直播间实践的最终目的就是寻找能够聚集“生气”的那个地点。

    二、《葬书》提出了藏风得水论:

    Bob直播间之法,得水为上,藏风次之。气之盛而流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。经曰:浅深得乘,Bob直播间自成。

    《葬书》提出的Bob直播间法则,首先要求人们得水、近水,因为只有缓缓的流水和湖泊等才能蓄积“生气”,使外气辅助内气。其次要求人们靠山背风,或者是采取使“生气”积聚而不扩散的措施,也就是说,坟墓或阳宅要找好靠山,且要防止“生气”扩散,因为世上万物都是气的生化结果,没有“生气”的地方就没有生机和希望。所谓“藏风”,有两层含义:其一,“藏风”并不是许多外行人说得把风隐藏起来,也不是完全避外来的风,而是采取使地中“生气”聚积而不扩散的措施,坟墓要做好密封,或者埋在较深的地层;住宅应该保温和通风,有适宜人体的室温和清新空气,就实现“藏风聚气”之目的。其二,靠山背风,这是为了防止外来的大风侵袭,只有环绕宅地的层层山峦才能遮挡住大风。这就是人们在群山所环抱、流水所环绕、主流支流交汇处或者河流凸岸之地选址建城、建村、建宅的原因,也就是我们通常所说的吉地。

    三、《葬书》提出了Bob直播间“形势”论。

    势与形合称为形势。现在大家都知道:“势”、“形”是Bob直播间术表达龙、砂、水的动静、远近势态和形态的概念。但是,对于什么才称为“势”?什么才叫做“形”?古往今来,只有《葬书》给出了恰当的定义,《葬书》说:“夫千尺为势,百尺为形。”从自远方而来的巨浪、水波、湍急水,自天而下的山脉即“降龙”,重岭叠嶂等就属于“势”。在近处看见的“龙盘虎踞,屈曲弯环,尖齐高耸,方圆秀丽”等等都属于“形”。

    若是从远方来的势与近处静止的形相适应,即有什么样的势就配什么样的形,这种相适应的形势就主吉利。

    若势与形不相适应的,谓之势与形逆,则主凶。例如来龙从天而降如万马奔腾的势,穴位明堂狭小,朝堂水短小,这种势与形不相适应,就主凶。

    若势来得不好,而形结得很好,有福也得不多,只能得百分之一的福。若是来势很好,而近形不吉,这种形势不但不能得福,而且灾祸立即就要降临。
    四、《葬书》提出了Bob直播间“四神”砂论

    《葬书》说:砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。虽然“四兽”、“四象”、“四宿”、“四砂”的名字都叫青龙、白虎、朱雀、玄武,但是,它们的含义却不同。“青龙、白虎、朱雀、玄武”的本义分别有两种:一是对天上二十八宿而言,二十八宿中东方七宿合称为青龙;二十八宿中西方七宿合称为白虎;二十八宿中南方七宿合称为朱雀;二十八宿中北方七宿合称为玄武。二是对道教而言,青龙是指道教所信奉的东方神;白虎是指道教所信奉的西方神;朱雀是指道教所信奉的南方神;玄武是指道教所信奉的北方神。在《葬书》Bob直播间术中,“青龙、白虎、朱雀、玄武”的含义都是指“砂”,即分布在墓地左右前后的“四神砂”。在所有环绕吉祥宅地的“砂”中,“四神砂”当属最重要,它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山,Bob直播间学中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字为它们命名:把位于宅地之左砂叫“青龙”,把位于宅地之右砂叫“白虎”,把位于宅地之前砂叫“朱雀”,把位于宅地之后砂叫“玄武”。《葬书》中的“砂”指连绵的小山体,是高大蜿蜒之“龙”旁边的小山丘。在成因上,“砂”是由“龙”的石头风化而成的,因此是“龙”的附生物。Bob直播间学认为,仅有“龙”还不能成为吉祥之地,“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应,如果没有“砂”,“龙”就很难聚纳生气。

    一般的Bob直播间师,对于阴宅“龙虎”认识不清,都把左边的山峰称为青龙,右边的山峰称为白虎,如果从事Bob直播间时间长了,对《葬书》Bob直播间作了深入的研究,一定发现“左山为青龙,右山为白虎”是错误的,就形势而言,青龙、白虎不是指山峰而是“砂”。

    五、《葬书》提出Bob直播间土质标准论

    《葬书》对土质标准作了如下论述:土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,具备五色。干如穴粟,湿如刲(kuī)肉,水泉砂砾,皆为凶宅。

    这段话是衡量土质软硬、色泽、干湿度的标准,仔细揣摩,吉土和人类皮肤的最佳感受度一致。

    判断吉土的标准是:

    土细密、坚实,润而不湿,土就像刚切开的脂肪一样有纹理,而且土像切开的美玉一样新鲜滑腻,具有白、青、黑、红、黄五色气,这样的土是吉土。五气行于地中,金气凝则白,木气凝则青,火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉,又红黄相兼鲜明者尤美。吉土不太软也不太硬,看上去非常鲜亮,用手摸有滑腻感觉。

    判断凶土的方法:

    凡是像一堆干燥栗粒一样的土,或者像一块湿腐肉一样土,或者像水泉岸边的砂砾一样粗糙的土,都是不吉之土。为什么呢?因其太硬不细密无法聚气,土太淤湿软烂,用铁锨或者铁锄挖锄这样的土,像割腐肉那样不任刀,地气虚浮。

    只有结构坚实细密、新鲜滑腻的自然土才能保存住吉祥的“生气”,人们通过保护宅地基址不受外界气温、水分的干扰,使生气传递通畅。如穴土软(不坚实)、或湿,则不可能藏聚生气,反而会让生气外溢散发。穴土潮湿的土地,被公认为是最差的建筑用地,因为按《葬书》Bob直播间法则,生气在好地中传递最佳。《葬书》中有关穴土的这些Bob直播间原理已成为后辈Bob直播间师论述土质的基础。



    3、《沈氏玄空学》

    《沈氏玄空学》,是清玄空Bob直播间学家沈竹礽所撰,其未完成此书即离开人世,后由其子沈祖绵及其友按照其身前手稿,整理完成而出版,当是有四卷。

    《沈氏玄空学》出版后,影响巨大。一时洛阳纸贵。

     中国的Bob直播间学历史悠久,发端于远古时代,汲取《易经》理论之精华,初步形成于秦汉、魏晋时期,历经唐宋明清,不断发展并臻于完善。到晚清时期,由于受到西方科学的冲击,古代Bob直播间理论一度萎靡不振,人们开始用西方科学观审视中国Bob直播间学,Bob直播间理论中除“三龙说”被人们广泛接受外,其他内容几乎都被否定。尤其受明朝Bob直播间大家蒋大鸿的轻易不外传的传承方式影响,晚清的Bob直播间学可以说到了跌至谷底的境地,沈竹礽的《沈氏玄空学》便是在这样的社会环境下出现的一部奇书。

        《沈氏玄空学》打破门户之见,把传统Bob直播间理论完整地呈现给世人,避免了这们学说以往一直为口传心授、索解无由、多有误用之虞和一些人谨尊师命,慎泄天机之弊,所以此书一经面世即广受欢迎,一时洛阳纸贵,轰动易学Bob直播间界,使三元玄空地理学普及到寻常百姓家。

        沈氏的玄空学著作集合了历代名家理论、著作之精华,以《易经》理论为基础,完整地呈现了中国古代Bob直播间堪舆学的种种奥秘,实为登峰造极的玄空Bob直播间学著作。



    4、《穷通宝鉴》


    《穷通宝鉴》为中国的“命学四书”之一,与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。据说是江湖人士压箱底的秘本,而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多,该书由清代的余春台将江湖旧籍《栏江网》加以整理、归纳而成,在民国时期又经徐乐吾增补评注而成《造化元钥 评注》,受到广大命理学者青睐,成为命理学史上一座难以超越的丰碑。作为“命学四书”之一,它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍,更重要的是,它首次提出“调候”这一独特的论命方法。它论命的主要依据是落实立足于每月的实际气候与日主之间的关系,依实际天时气候情况优先于月令禀受之正五行来论述命局。

    古代命理典籍经典之作《滴天髓》《三命通会》《穷通宝鉴》《子平真诠》是齐名的“命学四书”,是四柱学的经典之作。《子平真诠》是其中文字最少,但理论精辟,论述最有纲领的著作。

    《子平真诠》命理学的巅峰之作

    对于《子平真诠》,很多人给予了极高的评价:民国命学大师徐乐吾说:“吾平生最服《滴天髓》《子平真诠》《穷通宝鉴》三书。”

    民国命理学家方重审说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完善精深。后之言命学者,千言万语不能越其范围。”

    很多命理著作并不教人实战方法,藏私甚重。而此书不然,如果说《三命通会》是授人以“鱼”,那《子平真诠》就是授人以“渔”。如果说《滴天髓》是四柱学的顶级学术著作,如同树顶的果实,那么《子平真诊》便有如摘取硕果的阶梯。两书一深一浅,互相匹配,不可或缺。所以《子平真诠》一问世就受到很高的重视。

    “无意间”诞生的命学珍宝

    《子平真诠》的序言中写到,作者写手稿时本没有成书的想法,无意间被好友读到,视为命理学珍宝,认为足以为《渊海子平》做注解,便命名为“真诠”!从此书内容看,这种评价一点不为过,此书不但很好地解释了《渊海子平》的核心理论,使原始命理学不再因论述简明而引起歧义,而且作者的行文不婉转委曲,句句直指要害,论述精辟有力,令后人熟读后即可理解,使命理学避免玄学和不可知论的栓桔,而走向了更有重点、条理的分析方法上。

    相对于《三命通会》辞书式的庞杂,《子平真诠》更注重的是理论思路的阐述。民国徐乐吾为《子平真诠》做了注本并流传到今天,但是可惜徐乐吾用《滴天髓》来解释《子平真诠》,而没有正确解释原始“用神”的概念,而是使该书流于“扶抑调候论”和“日主旺衰平衡论”,这是我们在阅读时需要注意的。



    5、《子平真诠》

    《子平真诠》命理学的巅峰之作

    古代命理典籍经典之作《滴天髓》《三命通会》《穷通宝鉴》《子平真诠》是齐名的“命学四书”,是四柱学的经典之作。《子平真诠》是其中文字最少,但理论精辟,论述最有纲领的著作。

    对于《子平真诠》,很多人给予了极高的评价:民国命学大师徐乐吾说:“吾平生最服《滴天髓》《子平真诠》《穷通宝鉴》三书。”

    民国命理学家方重审说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完善精深。后之言命学者,千言万语不能越其范围。”

    很多命理著作并不教人实战方法,藏私甚重。而此书不然,如果说《三命通会》是授人以“鱼”,那《子平真诠》就是授人以“渔”。如果说《滴天髓》是四柱学的顶级学术著作,如同树顶的果实,那么《子平真诊》便有如摘取硕果的阶梯。两书一深一浅,互相匹配,不可或缺。所以《子平真诠》一问世就受到很高的重视。



    6、《滴天髓》

    自《滴天髓》面世以来,命学界就给予极高的评价,比如清初的陈素庵,虽然自视清高,目空一切,但站在学术的立场上,他仍对《滴天髓》给予很高的评价,他说:“其书穷干支之情、通阴阳之变,不拘格局,不用神煞,但从命理推求:愈入愈微,愈微愈显,诚此道之专精,术家之拔萃也。”在《命理约言》中,他又称赞说:“其笔朗而快,言理皆了然心手。”并认为该书所言,应成为命家法式。命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过:“仆研习命理有年,生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”民国初年命理学家方重审认为:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完各精深,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。” “倘能合天才、学识、经验三者俱全,于斯道庶几入圣矣!”正如古人所说:“后学者研究命学原理,得此二书,不致于至人歧途。”


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